Пожалуй, еще никому не удавалось избежать душевных ран. Обычно мы получаем их в детстве, когда у нас не хватает сил противостоять давлению взрослых и открыто выражать свои чувства. Травма возникает не из-за тяжелых ситуаций как таковых, а из-за того, что ребенку не позволяют нормально их проживать. В результате такой малыш остается один на один со своей болью.
Garīdznieka un psihoterapeita uzdevumi atšķiras, tādēļ viņi var vai nu atbalstīt viens otru, vai nu viens otram traucēt. Iepriekš reliģiskās aprindās psihoterapeits bieži tika uztverts kā „laicīgs biktstēvs”, kurš cenšas pastumt malā priesteri. Tāpat daudzi psihoterapeiti nesaskata nepieciešamību sadarboties ar garīdzniekiem, kas vēl vairāk nostiprina šo mītu.
Mūsdienās paliek aizvien vairāk ticīgo, kuriem nepietiek ar „svētdienas garīgumu”, t.i. „reliģiska minimuma” ievērošanu. Tomēr cilvēka garīgā attīstība cieši saistīta ar viņa psiholoģiju. Tās likumu ignorēšana var radīt būtiskus šķēršļus ceļā pie Dieva.
Neirotisks traucējums vienmēr saistīts ar kaut kāda veida aprobežotību. Bailes, dusmas, aizvainojums, iekšējas pretrunas, neracionāli uzstādījumi vai trauma liek mums turēties pie vienas domāšanas/uzvedības shēmas, kas, protams, neder visām dzīves situācijām.
Katrs no mums savā dzīvē ticis ievainots. Parasti tas notiek bērnībā, kad neesam pietiekoši stipri, lai pretotos pieaugušo spiedienam un atklāti paust savas jūtas. Trauma rodas nevis pašu smagu piedzīvojumu dēļ, bet tādēļ, ka bērnam nav atļauts atklāti to izdzīvot. Rezultātā mazais paliek pilnīgā vientulībā.
Viens no tipiskiem psihologa darbības laukiem ir bērnu un vecāku attiecības, kas īpaši saasinās pusaudža vecumā. Šis ir laiks, kad tā vietā, lai “pārstrukturētos” un saglabātu sava bērna uzticēšanos, pieaugušie bieži ar savu uzvedību tikai padziļina konfrontāciju. Godīgi sakot, no daudzām problēmām varētu izvairīties, ja mēs vairāk pievērstos savām, nevis savu bērnu grūtībām.
Mēģinājumi pretnostātīt ticību Dievam un psihoterapiju liecina par teoloģisko zināšanu trūkumu un reliģisko radikālismu, uzskata katoļu priesteris, psihologs Slavomirs Bukaļskis. Diskusijas turpinājuma par personības psiholoģisko un garīgo dimensiju publicēju pr.Bukaļska raksta tulkojumu (saīsinātā versijā):
Runājot par atkarībām, mēs bieži jaucam cēloņus un sekas. Piemēram, sieviete saka: viss bija labi, bet tad vīrs sāka dzert, un attiecības izjuka. Tātad, alkoholisms tiek uztverts kā visu problēmu sakne, kaut gan patiesībā gan dzeršana, gan citas atkarības formas ir sekas daudz dziļākām grūtībām.
Cilvēki pārsvarā uzskata, ka celibāts ir tas pats kā seksuālā atturība. Tomēr tā nav bezlaulības būtība, skaidro jezuīts, psihoterapeits, daudzu grāmatu autors Jaceks Prusaks (Jacek Prusak). Turpinot diskusiju par ticības un psiholoģijas attiecībām, publicēju savā blogā pr.Prusaka intervijas tulkojumu.
Где пролегает граница между исповедью и психотерапией? Чем беседа с духовником отличается от визита к психологу? В продолжение дискуссии о непростых отношениях веры и психологии публикую перевод интервью с Томашом Гаем (Tomasz Gaj), католическим священником, монахом-доминиканцем, а также практикующим психологом и психотерапевтом.
tavasirds.com 